Sosiaalinen valvonta Rooman valtakunnan aikana – politiikka

Politiikka on keskeinen sosiaalisen valvonnan yllyttäjä, koska se asettaa suuntaviivat kulttuurin ohjaamiseksi. Muinaisen Rooman aikana useita poliittisia teemoja oli esillä osana gladiaattorinäytöksiä, jotka osoittivat sosiaalista valvontaa. Retorikko ja asianajaja Fronto (ei päivämäärää) oli hyvin tietoinen gladiaattorinäytöksen poliittisesta voimasta . Hän antaa kiehtovan käsityksen ajan poliittisesta rakenteesta väittäen, että:

ihmisten ajamiset, jotka saavat ihmiset vaatimaan viljakakkua, ovat vähemmän voimakkaita kuin ne, jotka saavat heidät haluamaan spektaakkelia (Fronto no date, Letters 2.18.9-17)

Fronto päättelee, että spektaakkelin voima on suurempi kuin itse elämän; elääkseen roomalaiset vaativat viljaa. Tämä on mahdollisesti hieman liioiteltu näkökulma, jonka Fronto ilmaisi, koska ilman elämää roomalaiset eivät pystyisi katsomaan spektaakkelia, mutta se antaa hyödyllisen presidentinvaalit siitä, kuinka voimakas spektaakkeli voisi olla. Samassa kirjeessä Fronto (ei päivämäärää, kirjeet 2.18.9-17) huomauttaa myös spektaakkelin poliittisesta merkityksestä:

että vain viljapeltiin oikeutetut ihmiset voitetaan viljan monisteilla ja yksilöllisesti, kun taas koko kansa voitetaan silmälaseilla

Tässä Fronto huomauttaa, että viljalla on vaikutusta väestöön yksilötasolla, mutta spektaakkeli voi voittaa ihmiset kollektiivisella tasolla. Kun roomalaiset pelit kehittyivät myöhäisen tasavallan kautta ja tulivat imperiumiksi, roomalaiset pelit muuttuivat yhä näyttävämmiksi ja poliittisemmiksi. Imperiumin muodostumisen jälkeen Kyle (2007) väittää, että roomalaiset antoivat kaiken vapautensa ja antautuivat itsevaltiudelle, jotka molemmat korvattiin spektaakkelilla ja ilmaisella ruoalla.

Poliittinen asema

Sosiaalista valvontaa gladiaattorien silmälasien avulla voitaisiin käyttää poliittisen aseman parantamiseen, ihaillen väestöä ja hankkimalla ääniä. Poliakoff (1987, s. 109) toteaa, että “areenalla oli selvimmin esillä järjestäjiensä valta ja valta”. Fronto (ei päivämäärää, kirjeet 2.18.9-17), keskustelemalla Trajanuksesta, korostaa tätä edelleen ja toteaa, että väestö kannatti Trajanuksen sääntöä yhtä paljon hänen asettamistaan gladiaattorinäytöistä kuin vakavammista asioista. Fronto kommentoi myös molempien näkökohtien laiminlyöntiä ja totesi, että “vakavat asiat laiminlyödään suuremmilla tappioilla, mutta pelit suuremmalla katkeruudella” (Fronto no date, Letters 2.18.9-17).

Tasavallan lakkauttaminen ja Imperiumin muodostaminen merkitsivät, ettei enää tarvinnut kilpailla äänistä, joten gladiaattorinäyttelyn painopiste muuttui “keisarin asialistan mukaiseksi” (Futrell 2006, s. 29). Gladiaattorien spektaakkeli varustettu keisarit mahdollisuuden leimata oman toimivaltansa ihmisiin, Poliakoff (1987, P109), että keisari oli “välittäjänä elämän ja kuoleman”.

Julius Caesar oli täysin tietoinen spektaakkelin voimasta poliittisen asemansa määrittämisessä. Plutarch (75 jKr.) Esittää, että hän “viihdytti ihmisiä kolmesataa kaksikymmentä yksittäistä kamppailua” ja että hän “heitti varjoon kaikki yritykset, jotka oli tehty ennen häntä”. Julius Caesarin alainen spektaakkeli ulottui niin pitkälle, että se pelotti muita poliitikkoja siihen pisteeseen, että he hyväksyivät lainsäädännön, joka rajoitti “gladiaattorien lukumäärää, jonka kenen tahansa sallittiin pitää kaupungissa” (Suetonius 121 CE, 15). Julius Caesar oli myös ensimmäinen henkilö, joka käytti areenalla vain hopeaa eikä mitään muuta metallia (Pliny Natural History 33.53 siteerattu Futrell 2006).

Valtakauden aikana Augustus , praetors joka suoritettiin editore että gladiaattorien silmälasit rajoitettiin voimavaroihin. Tämä tarkoitti sitä, että gladiaattorin silmälasit , jotka liittyivät suoraan keisariin, saisivat enemmän kiitosta ja yleisö “näkisi selvästi, kenelle heidän kiitollisuutensa oli velkaa” (Shadrake 2005, s. 63). Tämä osoittaa, että Augustus oli tietoinen spektaakkelin voimasta poliittisen aseman parantamisessa ja että oman asemansa parantamiseksi muiden poliittisten henkilöiden hallinnan tukahduttaminen oli tehokas keino. Augustus tarjosi kahdeksan gladiaattorin silmälasitjossa 10 000 miestä taisteli, “peittäen ikuisesti muiston Julius Caesarin suurista peleistä” (Shadrake 2005, s63)

Commoduksen hallituskausi antoi väkivaltaisemman osoitteen siitä, miten pelejä voitaisiin käyttää poliittisen aseman saavuttamiseen. Cassius Dio (CE 54-211, 73.20) poliittiset blogit, että Commodus

kokosivat kaikki kaupungin miehet, jotka sairauden tai jonkin muun onnettomuuden vuoksi olivat menettäneet jalkansa, kiinnittäneet lohikäärmeen raajat polvilleen ja antaneet heille sieniä heittääkseen kivien sijaan olivat tappaneet heidät lyömällä että he olivat jättiläisiä.

Vaikka tämä Cassius Dion kertomus näyttää kauhistuttavalta verrattuna nykyaikaiseen moraaliin, se osoitti tuolloin keisarille “jumalallisen roolin hirviöiden tuhoajana hirviöitä” (Grant 1967, s. 113). Tässä keisari Commodus yrittää vakuuttaa yleisön tämän julkisen vertauksen avulla, että hän on jumalallinen. Suetonius (121 CE, Caligula) kuvaa tuhlausta Caligulan hallinnon aikana ; kun hänet kruunattiin keisariksi, “yli sata kuusikymmentätuhatta uhria sanotaan surmatuksi uhriksi”.

Tapa, jolla poliittiset hahmot käyttivät silmälaseja, vaihteli tasavallan ja valtakunnan välillä. Tasavallan aikana oli tarpeen voittaa poliittiset kilpailijat ja saada väestön ääniä. Sitä vastoin valtakunta ei kilpaillut valtionpäämiestä, koska siellä oli itsevaltius. Keisarin alla muut poliittiset hahmot, kuten aedit, praetorit ja kenraalit, halusivat kuitenkin käyttää näitä silmälaseja osoittaakseen sosiaalista valtaa väestön suhteen ja saadakseen ääniä. Tärkein ominaisuus lahjakkuuteen poliittisen aseman olisi keisarin asettaa oman henkilökohtaisen leiman gladiaattorien spektaakkeli kuin Caligula ja Commoduksenteki. Todisteet ovat osoittaneet, että poliittiset hahmot ovat käyttäneet spektaakkelia parantaakseen poliittista asemaansa suuruuden ja shokkikyvyn kautta.

Pelko

Cassius Dio (CE 54-211, 73.20) keskusteli siitä, miksi jotkut katsojista eivät halunneet osallistua näytökseen, huhuttiin, että Commodus aikoi ampua osan katsojista jäljittelemään Herkulesta; “sillä he osittain häpesivät sitä, mitä tehtiin, ja osittain pelkäsivät.”

Domitrian halusi myös kuvata pelkoa gladiaattorinäkymän avulla hallitakseen väestöä. Sen jälkeen kun yleisön suorapuheinen jäsen kyseenalaisti tekemänsä päätöksen: “hän raahattiin istuimeltansa ja heitettiin areenalle koirille tällä kyltillä:” Traakialaisten suosio, joka puhui salaa. “” (Suetonius 121 CE, Domitrian).